Mu Mu's AIKIDO (牧牧の合氣道)

合氣道的體術~岡本師範的真心話大冒險    從9分17秒起，就是岡本師範的真心話大冒險，摘記如下： ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ……植芝老師未教的技術？植芝老師把這些未教的技術(遺)留在哪裡了？ 他沒有用語言教學生，因為他們不能被言語教導，所以他們只能用看的方式學習(偷學)。總的來說，我沒有教你用新陰流的「龍口」拿著劍的話， 他們總是說劍術很重要，但不教他們而當你使用它時，你的身體會上升 但是，在你逐漸進步並成為他主人家裡的學生(意即內弟子)之後，你會明白這一點，這裏發生了一些事情(意即，不是你原來想的那樣進行揮劍) 每個人都揮舞著他們的手臂，好像一把劍，這又不同了 (意即，理解之後雖然同樣是揮劍，其中的意義與技巧就不一樣了)…… ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 岡本師範表示，道祖在教學時從不以言語表示，大家也許覺得奇怪，但這一點從許多內弟子的訪談記錄中已獲得證明。對於內弟子的提問，道祖常常不是禁言，就講不清楚，或是談談陰陽，甚至把一些大本教的東西拿出來講，所以內弟子們只能依樣劃葫蘆，依各自的理解去學習。我們無法獲悉道祖對吉祥丸在私下時說了多少？！但這的確嚴重地造成弟子們的學習障礙。 就好的方面來說，合氣道是多面向的，每個內弟子的生活背景不同，既有武術背景也不同，所以每位內弟子的技法與技巧都有不同。因為每個內弟子都只學會道祖的一部份，表示合氣道的多元，包容與博大精深……。 但理解內弟子在學習的上的背景後，也不難理解合氣道最重要的問題在於無法有效的傳承。以鹽田剛三為例，如果不是他自行習得的「金魚擺動」的技巧，又怎會有後來他的發光發熱？！當然你可以說是受到道祖的啟發…… 有趣的是，養神館、岩間流或是昭道館，對於入門者的學習細節與過程，比合氣會來得嚴格許多，所以每位弟子的表現，起碼在外觀上都大致相同，功力大部份也都有相應程度的表現。咦~難道是因為這些內弟子在道祖那邊的遭遇，所以創建之後就詳加要求？！ 技法雖然不好學，但更重要的是能夠充份並且有效講解技法的老師更難。難怪內弟子黑岩洋志雄師範嘆道：「我聽說大山倍達曾表示：『如果開祖過世之後，合氣道就會消失了』。所以，這就是我之前常說的，沒有一個人能做到開祖的合氣道技法，弟子們受限於自已的能力及經驗，都像是瞎子摸象般地了解...

在2009年出版的「開祖的橫顏」一書中，小林保雄師範在訪談中提到： Q：是這樣嗎？當時合氣道中是否有如此常見的自由技法（jiyu-waza）演示？ A：不是，是考試制度建立之後才開始的。 當會員人數開始增加時，就建立了級和段的考試制度，而內弟子將做為受方。 然而，道場中內弟子的數量從來不超過五人左右，因此他們無法與不斷增加的學生人數合作，學生們也只能互相作為另一方的UKE。 當時自由技法被添加為考試的項目。我從入門一開始就參與了演武，但由於人們認為僅演示基本技術很無聊，所以決定也展示呼吸摔。在那之前，道場裡並不經常進行呼吸摔。 Q：為什麼會這樣？ A：大老師不太喜歡「呼吸摔」，他認為 “只是把這樣的人扔來扔去有什麼好處呢？”這是他的想法。 不過這對於訓練來說是有好處的，所以就被添加到了平時的練習中。 「合氣摔」也差不多是這樣，這些都是當「自由技法」被導入時發生的事。 在我們討論這個問題時，據我所知，「腰摔」一開始並沒有被廣泛練習。是西尾昭二和黑岩志雄師範獨立研究後，其他的師範才開始「抄襲」他們二人的技術。 感想： 1. 自由技法是戰後才加入的。 2. 腰摔並非是合氣道(會)既有的技法，最多只是個別師範的冷門技法。源起就是西尾與黑岩師範，並逐漸推展開來。 3. 開祖不認同呼吸摔或合氣摔，這也許就是開祖與大東流技法分歧的開端。 4. 小林保雄師範也曾提到，後來，久而久之，當大家覺得基本技法乏味時，所以才導入呼吸摔。 有趣的是，當我們追求大東流時，是否又已偏離了合氣道的初衷？😎

多田宏(Hiroshi TADA)師範的真心話大冒險 目前為合氣會中年紀最長的內弟子，數年前接受了採訪。整體訪談的內容有三段，其中個人覺得最有趣的是第二段。 體術與劍杖的關係並不是合氣道所獨有，了解技法與身體的關係後，自然容易掌握使用武器的技巧。現代的劍道與柔道，因為是競技取向，自然就少了這一部份的省思。 (註一) 自已都練不好時，與對手也練不起來。如果是套招練習時，可以做得正確，但如果對方是用組合技時，就會慌亂了手腳。 基本的練習是為了讓習者的身心獲得鍛鍊。掌握了基本之後，才能加以運用。如果只是抱著練體力的想法時，就無法理解(如何利用)。如果習者不能自由的控制身心，又如何與對手練習(組合技)。若雙方講好之後的練習，只能視為一種應用練習，而不是實戰練習。就像外科醫生一樣，如果不懂基本技巧，自然無法為人開刀。所以，首先要能掌握身心的使用，技法就會自然而生。這就是傳統武術的想法。最終面對緊要關頭時，還是取決你的身心使用。 (註二) 本部道場為何幾乎都不談「氣」，是因為氣是一種屬於非常個人的研究。氣就是要學習如何使用生命中的能量，如果不是從小就培養這樣的觀念時，長大後就很難理解。 (註三) 合氣道的稽古法，包括了「氣的流動」與「氣的鍛鍊」兩種。其中的「氣的鍛鍊」指的是讓對手用力抓取。而在這個狀況下，而不會被對手控制自已的身心，自已才有移動的機會。但這些只是鍛鍊並不是技法的一種，否則對方早已被砍頭而亡。 (註四) 「氣的流動」，指的是習者必須熟悉技法的動作順序，久而久之就能愈來愈圓滑，最終變成一個圓。讓能量產生流動，進而讓身體產生流動的狀態，最後再透過呼吸來接收能量。所以氣的流動的練習，就是擴大並專注在生命的能量，古代的武人也是透過此一方式來為自已治病，而這也不是合氣道所獨有。而利用這種氣的流動的練習，才能將技法與能量統整起來。 (註五) 註一：很多合氣道習者一直自許體術是由劍杖而來的說法，看來並不可靠。菅野誠一師範曾說，古時劍杖本來就是常見的東西，自然會拿來作為比喻。 註二：很遺憾的是，對於合氣道如何實戰的問題，多田宏師範並沒有給出明確的答案。TADA僅僅表示單純的練習並不能對抗對方的組合技，而不能對抗的原因在於技法的鍛練不夠通透，因此習者無法完全掌握自已身心如何使用。當TADA說單純的練習並不能對抗組合技時，當時的採訪人的語氣似乎有點興奮，以為師範要講出實戰...

恰逢合氣道入門50年，Christian Tissier師範的訪談如下： §C表示，山口清吾師範認為半立坐姿單手抓的技法不切實際(彎身去抓一個坐在地上的人)，也不認同半立坐姿正面打入身摔的技法。 註：練習歸練習，應用歸應用，不用自欺欺人。 §C認為奪劍法不切實際。尤其，奪劍或是奪短刀的技法，必須考量取方很容易便會被劍或刀所刺傷，所以取方操作技法時要遠離受方的刀劍。但這和雙方徒手操作時，有很大的不同，此時取方操作技法時可以儘可能地接近受方。 註：練習與實際的使用常常有很大的落差。 §如果一個合氣道的習者練了幾十年了，他的技法操作還是和從前一模一樣，而沒有任何的創新，表示習者一定錯失某種訓練。 註： ⑴ 雖然明師難尋，但若是相同的技法真得能做到精純，譬如沒有做不動的人，也是一種進步。 ⑵ 這話會不會傷害很多人？ §道祖反對在本部道場公開教授武器課程，所以本部道場不能有武器課…導致很多內弟子都向外尋求武器的練習方式。 註： ⑴這在某一個程度上解釋了，為何有些師範認為應教授武器，而一些師範認為不需要。 ⑵另也有一些師範認為武器的練習只是方便用來解說體術而已，不需特別的練習。 §C和五月女貢師範，也會一同去學拳擊、打沙包。 註： ⑴原來連內弟子五月女貢的心裏，也會有這些掙扎。 ⑵合氣道加入當打擊技是可以理解的事，但要如何發揮打擊技呢？去學拳擊嗎？五月女貢的入身摔時，也會用肘擊來取代摔的動作。 §C表示，我並沒有個人的風格，我的風格(私譯”式樣”)就是合氣道的式樣，自已的合氣道和本部的師範(安野正敏、宮本、遠藤征四郎)並沒有不同，也許自已有一些固定的模式(私譯”自已的路線”)，但我的合氣道就是合氣會的合氣道。如果我有違背當初所學，本部會告訴我。我這樣說，也許又有一些人不高興。 註：C從年輕時就一直在合氣會內學習，對合氣會一直很忠心，但仍不免遭到他人攻詰。出來IAF做事，難免會有一堆政治的鳥事。 §我膝蓋受傷後改變了不少，我都會和他們說，身體健康才是最重要的。從前遇到遠藤征四郎時，他的技法又剛猛又暴力，他的肩膀受傷後，山口清吾對他說，你這個年紀受傷還想繼續練下去嗎？所以遠藤才以身體的現況，再修練上進行了改變。 註：沒想到遠藤是因為受傷才會在技法上有所改變。 §有些老師把學生綁得死死的…只能跟我一個人學習，我不喜歡這樣。 註：外國人的確不一樣，當不成師徒也可以成為朋友。...

黑岩洋志雄的真心話大冒險~由常理來看合氣道 A common sense look at Aikido (2015) 由於合氣道中並沒有比賽，因此我們應該小心地看待我們練習時的本質。精神層面雖然重要，但過度強調時將忽略了真實的層面而轉為理想層面。因此，型(kata)以及技法(waza)必須正確的在練習中分辨清楚。 §型(kata)與技法(waza) 型是預先安排與設計的方法，係建立在合理的關係之下。若吾人能夠自然與自發性地操作型時，此時吾人就不再是練習型而是操作技法。換句話說，只要是有意識的練習就是型，自然與自發性的動作下則是技法。 我們練習基本型(技法)以學習合氣道的動作。這些基本型是用來觀察之用，我們必須了解型的本質而非外在。 只要我們認為型只是表面的，我們就會開始思考它是特別的重要。吾人不能機制性地或是合理地解釋，反覆地練習基本而不去了解為何這些型會被視為基本。我們從反覆地練習中只保留了它的外型，而沒有能力去創造並了解型的本質。所以練習型的人，常常不知道他們為何這樣操作。 型在於演示一個機制，以便能破壞對手的平衡並創造施術的機會。若你認為這意味著能導引對手時，將會讓人錯誤地相信他能旋轉地帶動並導引他的對手。因為吾人沒有意識到旋轉地導引對手的情況係為一種分離的暗示，但卻沒有注意到這樣的練習只是一種陰的表達，以及合氣的力量使用(被推動時)而已。(註：這感覺比較像是在說那些利用華麗的入身轉身而帶動受方的師範) §型只是一個訓練工具 只要我們持繼地認為型是表徵性的東西，我們就會思考型是特殊的重要。 型的練習有許多的樣式，但都是在同一姿態下的變化，一教、四方都只是外在的不同而已。型雖在同一姿態下透過動作雖有不同的表達，但只不過是為了訓練身體能自由動作的工具而已。這不僅是精神層面，對吾人的身體也是一樣。 我們總是說一教要如何練習而其它的技法要如何練習，其實吾人練習型的目的在於了解原始的單一動作，而不是去說一教或是四方具有型本技法的價值。我們的練習只是一種方便的機制，係用來了解陰陽的基本而已。 合氣道的練習是一種陰的練習，在雙方協同之下，即使雙方的能力有所差異，仍是一種假設對方具有對等能力下的操作。而當一方的能力更強時，則此協同操作的練習變為一種不可行的事。 自然的動作表達係根據自身的能力，而每一次的技法表達也不盡相同。這是因為係透過反覆練習後的自然所有的能力，在一定的型式...

2006年黑岩洋志雄師範訪談(摘記) 黑岩洋志雄在1946年加入了日本拳鬥拳俱樂部。眼睛受傷之後，後來加入了本部道場並成為了內弟子。 黑岩師範學習合氣道的主要原因，在於想要學會一個不把人打個半死就可以克敵的武術。看到報紙上寫到「合氣道是介於空手道與柔道之間的武術」，所以在1948年加入了合氣道。 黑岩師範後來建了一個黑岩學校來傳達他的武術理念，最後在2010年過世。 圖：1985年東京友好演武。 由左至右：小林保雄、黑岩洋志雄、砂泊諴秀、齊藤守弘、西尾昭二、五月女貢      §訪談內容： 開祖常說，技法不是教來的，而是偷來的，所以開祖展示技法時從不超過一次。 黑岩為道祖做護身時，覺得開祖的身形十分的鬆軟，並認為他是一個文雅及仁慈的人；他的眼中常常透著光芒，但有時也讓人感到害怕。 我在學習合氣道的三天內就了解到，合氣道的練習在於真實與不真實之間，約束稽古(yakusoku geiko)中抓取對方的手腕就是一種不真實的練習，但真實的是你加入了稽古練習。因為我曾是一個拳擊手，它是一個真實的世界，合氣道中運用身體的方式，正如同拳擊中的上勾拳、勾拳及直拳一樣。 上勾拳是垂直的運動，正如一教；勾拳是水平的運動，正如四方摔。所以我當時便了解，一教並不是抓取手肘，而其本質是垂直的平衡破壞。所以當時我反對本部道場打算稱一教是手肘的控制技法，因為這樣的稱呼實在是貶低了一教。我們不應該對一個原則性的技法，做出如此的限制。但山口清吾師範就不喜歡我的理論與看法(註：兩人都是1950年代時期的內弟子)。 圖：開祖說，掌擊對方的下額後，再插眼。   我留在合氣道的原因，主要是因為受到開祖所展現的日本武道而吸引，此外，我和田村信喜師範等人都是好朋友。 開祖除了自已之外，不喜歡他人進行演武。所以弟子們常常把開祖拖延在接待室內而自行演武。 當時太氣拳的澤井健一(註：拜中國的意拳(大成拳)王薌齋為師)，極真空手的大山倍達有時會來拜訪開祖。我聽說，大山倍達曾表示：「如果開祖過世之後，合氣道就會消失了」。所以，這就是我之前常說的，沒有一個人能做到開祖的合氣道技法，弟子們受限於自已的能力及經驗，都像是瞎子摸象般地了解部份的合氣道而已。所以我也只能建構屬於我自已的合氣道。 § 黑岩的合氣道理論§ 人們認為一教或是四方摔只是單一的技法，這樣的訓練只會搞砸了(註：意即習者...

合氣道的技法~源起 小林清泰師範師承久琢磨，而久琢磨為武田惣角的高徒且唯一獲免許皆傳者。 小林在大學時參加過合氣道社，並曾經向內弟子小林裕和師範學習。甚至透過久琢磨的引薦，向合氣道開祖植芝盛平、吉祥丸、藤平光一學習。同時期，也參加養神館的訓練。 以下為大東流合氣柔術琢磨會小林清泰八段師範的訪談 以上訪談的內容很多也很精采，但這裏要強調的是大東流與合氣道的差異，根據小林師範的說法如下： 「開祖是個不凡的天才，他呈現出大東流技法中最好的一面。」 「惣角過世後，開祖就是大東流最資深的老師，當然有機會能夠獨立出來並成立合氣道。」 「於1935年的演武是開祖的技法修正時期，但已有合氣道的雛型。開祖並沒有完全複製大東流的技法，並且重新整理了一~五教的體系。」   「開祖操作技法時不停的移動，他伸出手後跳出(jump out)，接者就已入身(jump in)。因為他不停的移動，才能讓對手一直無法反擊，最後再將對手予以控制。大東流的做法會先架檔再予以攻擊，這之間容易產生頓點，對手因此也較容易反擊。所以大東流柔術和合氣道的技法是基於兩種不同的理念，而合氣道不僅僅是施技時機，連施技的角度也與大東流不同。」  大東流的演武 「開祖不論是正面打、斜打、單手抓，都可以回到一教，這就是開祖融合技法的理念，而不論是被打或是被抓都可以用相同的技法來反擊，這讓合氣道容易被習者理解與記憶，也更容易推廣到全世界。」 (註：有關合氣道技法的系統化整理，吉祥丸及富木謙治兩入是最大的功臣。) 「當然，「合氣」也是一項重要的元素，否則只能用蠻力來操作技法。對初學者而言，用蠻力在道場中或許可行，但在街頭的鬥毆之中卻可能做不動技法而發生危險。」 另外，小林師範也提到合氣道的特質： 「練習過合氣道的學生的身體素質很好，再學習大東流相對容易很多。」 「合氣道允許老師發展自身的特色，因為包容性強所以容易推廣。」。 最後，讓人省思的是，合氣道的習者有看到自身的優點嗎？    

2018年的專訪可參考： 一、有關呼吸投： 『道祖在場時只練座姿技法…但這樣真得很無聊每次都固定練習那幾招，一教二教…所以我們在練習時，就會整合加入一些呼吸投的技巧，增加護身的變化及強度..…儘管開祖每次都在道場上大罵「你們怎麼可以練這個….」…..我們還是會自己加入呼吸投的練習，而不管台上老師正在教什麼…。』 註： 1. 在2018年的專訪時，小林保雄對於呼吸投的部份，採訪人問「您之前的書中提到道祖不常練習呼吸投！？」，此時小林反而講的十分的保守，避重就輕的認為當時呼吸投的練習已成為道場中的一種風氣，尤其當時年輕的一輩都這樣子做。可參考：『 2005年小林保雄真心話大冒險 』 2.不懂的是，明明道祖就有演示呼吸摔，也成為一種特色，但為何還需要小林那些內弟子們整合加入呢？ 推測頂多是在道祖已演示過的技術原則之下，再找出一些可以變化出呼吸投的技法。 3. 為何要增加護身的變化及強度？難道當時的內弟子覺得被摔得不夠慘嗎？這樣是否反而開始偏離實戰上的意義呢？！不難理解的是，1950代的內弟子，已是日本的戰後開始復甦的時代，尋求更多的變化，應該是當時大部份年輕人的想法。無論如何，現在流行的歐式護身，應該可以滿足這樣的期待。呵 二、有關道祖的技法 『….剛加入合氣會時，道祖當時雖已70多歲還很強壯，所以還會教導固體的技法。隨著道祖的年紀愈來愈大，他的動作加入愈來愈多的圓，所以二代主吉祥丸也慢慢把這些圓形的技法加入….但每個內弟子都有自已的風格…每個人都是自已教自已的….。』 註： 1. 道祖強調更多的圓形技法是在道祖生前最後約十年(86歲過世)的產物。小林的說明中隱含的意思似乎是「道祖的體力愈來愈差」，所以加入很多圓形的動作。不過，小林並沒有說這些更多的圓形技法是否讓合氣道的技術能更加的提升？！ 2. 道祖加入的這些更多的圓形技法，小林在2018年專訪時也講的含蓄，也就是說，雖然其它當時的內弟子並不能接受，但反而讓合氣道的世界更加的廣大，學習者有更多的選擇。不過我們再回過頭來看第1點，進一步反面推敲可知：這些更多的圓形技法並沒有讓內弟子們完全信服，合氣道的技術似乎並不能有效的提升，所以當時主要的內弟子們才會決定保留自已原有的風格。 我相信有些人認為就是因為體能變差，才需要更厲害的(圓形)技巧來彌補體能的不足之處。但顯...

小林保雄1936年生於東京，小學五年級起學習柔道，1954年考入明治大學，同年進入合氣道本部道場，成為開祖植芝盛平戰後早期的弟子之一。小林保雄目前是黑帶八段，是合氣道小林道場的掌門人，小林道場在世界範圍內有120多家加盟道場。 專訪本文原載于日本知名武術雜誌《秘傳月刊》2005年5月號，或可參考合氣道三元會(Aikido Sangenkai) 網頁裏的英文內容。 一、有關作為道祖的受身： 『道祖大先生教我的時候已經是七十歲左右，但是身體仍然很好。做為道祖的受身，一定要進行護身，而這些受身他們在道祖身旁飛來飛去的原因，在於若你不護身時，將被道祖打倒在地(slam down)。但這樣的情況逐漸演變成一種跳躍，以展示跌倒時的狀況…。內弟子的護身是根據自已的經驗，而外界的人並不明白(以為是作假)。….』 註： 1. 護身的原因在於保護自已，在於保護自已不會撞傷自已的下巴，或是不會被打倒在地。簡單來說，不好好護身，就會被擊打倒地或是跌仆在地。 2. 個人看田村信喜有一些技法，如果uke不倒，他就用打的。uke就被迫倒下。 我們練習時都是一直想辦法把對方「摔倒」，但如果uke硬凹，就變成做不動。然後大家就一直鑽牛角尖，無解時就變成不實用。難怪從前的合氣道比較少做不動的問題，也解決了實用性的疑慮。 個人的意思不是不要練習摔技以增加自已的功力，尤其是呼吸摔，而是不要拘泥在「摔」這件事上，而澆滅了「武道/budo」的意義。記得一位老師說過「打架那有不用拳頭打的？！」，就是武道「求生」與「止戈」的目的。 3. 現在合氣道所流行的歐式護身，只是一種技法操作後的狀況演繹，或技法操作後所期待的結果，與原始的實戰義意有所不同。雖然歐式護身會減損技法有效性的回饋，但若把合氣道視為武術型的運動時，也就不需要過於介意青年人喜好變化的心，更不用介意鍛鍊(耗費)他們的體力。唯一要小心的是，如果被鎖死時，恐怕仍要用傳統的柔道式護身。 二、有關呼吸投： 『從我加入道館開始，就有演武的傳統，但演武中僅有一教、二教等基本技法並不夠吸引人，於是經過創設一種技法(呼吸摔)，可以透過一種單一的動作便可施作的技。…..而呼吸摔只有在演武時才會被操做….如果你在道祖面前練習呼吸摔時，他會予以斥責，因為他覺得「不可能像這樣把人摔出去！」…..道祖平常會做一些類似入身摔的技法(意...

合氣道的練習雖然有固定的套路，但在不同流派、不同師範、不同武術背景、甚至不同國家文化，進而呈現出多元發展的風貌。這也就是為何現今「技擊」當道的武術環境下，仍有不少人著迷於練習合氣道。 位於新北市三重53合氣道目前為中華民國合氣道推廣訓練協進會(簡稱協進會)的成員之一；協進會為日本合氣道小林道場的海外姐妹道場；協進會轄下的台北市大同區合氣道館為日本五十嵐道場的姐妹道場，53合氣道館主劉義男七段師範，為大同區合氣道館專任指導師範，在這數十載中的教導過程中，與日本小林道場總師範小林保雄八段師範及五十嵐道場道場長五十嵐和男七段師範常有交流。 (小林師範書贈劉老師) 希望藉由本文能有機會讓後進的習者，作為日後學習的參考。2019年3月 ******************************************************* 1 練習合氣道之前有學習過其它的武術嗎？ A(劉義男老師) : 沒有，就只有學習合氣道。 2 練習合氣道的過程 2.1 何時開始練習合氣道？ A: 大約是1984年開始，幾個朋友看到了報紙上的廣告，大夥便加入了合氣道協會在延吉路上開設的自強班。但後來朋友們相繼放棄，只剩我自已一人還在練習合氣道。 2.2 聽說令尊是學習傳統國術的，對您有任何的影響嗎？為何不練國術而練合氣道？ A: 其實就是一般的台灣(少林拳)拳法，都只有套路以及氣力的練習而已。這些都和合氣道以「用」為出發點的學習方式，有很大的差異；合氣道中有面對不同情境下的技法操作，所以當時的我看了之後覺得很有吸引力，才會一直學習合氣道到現在。 2.3 當時的老師是誰？ A: 黃吉德師範算是我的老師。而他之前大概是二、三段時，協進會派他每年花一個月的時間去跟小林保雄師範學習 。 協進會各個老師中最能表達日本技法的人，應該莫過於黃老師。黃老師當時也是現在合氣道協會王綉絹理事長的老師。 2.4 當時學習情況如何？ A: 就技法的熟練度及功力來說，小林保雄認為當時黃老師的程度只有到日本的一級。對於業餘的我們來說，與當職業練習的日本人相較，自然還是有不少的落差。 3 脫離協會之後的協進會，那時有時日本的師範來教嗎？ A: 那時在台北市大同區雙蓮國小的道館練習，透過當時三菱汽車董事長的關係，小林保雄算是常來，他的兒子...

「每一個接受道祖教導的人，都會將接收的東西變成自已的，但幾乎沒人能像道祖或與道祖做的一樣。」 菅野師範在1958年成為內弟子，和田村信喜、小林保雄、山田嘉光、千葉和雄…等師範差不多時間投身為內弟子。菅野師範是合氣道早期外派國外的成員之一，澳洲、紐西蘭、比利時、及歐州國家都有他的身影；最後與山田嘉光共同在美國紐約合氣會任教。 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 山口清吾師範是一位很喜歡聊天的人，他有很強的個人風格，也很難抓得住他的技法或是抓住他所想表達的東西。但藤平光一師範，可能是因為受到天風會(Tempukai)的影響，所以比較容易去學習，也可能天風會的部份課程源自於瑜珈的關係。 師範間(內弟子與道祖過世後的弟子)的風格有顯著的不同。當時很多內弟子放棄學業投身合氣道做為終身的志業，因此與現在的師範不同。此外，當時道祖就等於合氣道，但因世代的交替，現在的合氣道師範或團體，對於合氣道也有不同的想法。 我認為與日本人一同訓練，是一種學習「型/kata」的好方法。但如果你的老師不佳時，這樣的學習只會讓你有錯誤的設定。 合氣道訓練的一個特點在於，不僅僅牽涉到日本傳統的「型」的練習。現在合氣道教導的內容的不同，也讓習者無所適從，這是因為合氣道從未專門執意在「型」的訓練。日本武術中「型」的目的，在於傳達操作的特定目的。現在的訓練方式在於強調反覆的技術練習，就如同現在的運動訓練一樣，合氣道也在不知不覺中接受了這種訓練方式。但卻少有人知道，合氣道已採用這種反覆訓練的模式。每一個老師的教導或有不同，只是對於相同技法有不同的解釋。 合氣道的轉變也是如此，開祖的技法由柔術轉變成合氣道，並非是開祖意識下所產生，而是開祖將「型」轉化下的自然產生的成果。利用「型」的方式就像一台保守傳統的車輛，但開祖打破了這種方式，而採用了現代化的反覆練習的方式。開祖的氣或是呼吸一詞，聽起來是很玄妙，但其實合氣道就是透過不斷的練習身體的技巧，協同「時機」與「距離」後，以達到訓練的目的。也惟有一再反覆札實與精確地操作技法，才能改善其中的缺失。 在本部道場每一位老師的教法也不一樣，這讓習者在學習上常常無所適從。事實上，合氣道並非執著在技法，但習者仍然習慣使用「型」。缺乏定義的結果，讓習者認為合氣道的技法必須是有特定的型式...

原文摘自： < 原文 > 　 有興趣者可以自行參閱。 個人摘取一些較值得推敲與學習的地方作為日後學習的記錄及參考： 構え => 不要正面對著敵人，要隨時保持著『半身入身の構』並讓彼此的接觸面積最小。 <註：個人以為道祖在武道一書中的半身的角度，相較合氣會或是養神館的半身角度來得更大，道祖的上半身更趨近於「側身」的形態，合氣會或是養神館的上半身則類似於持劍的態樣。> 歩行 => 步法為足踏六方之法，屁股抬高，要像丁度歌舞伎役者走路的方式來移動。 放開你的身體(体の開き) => 要避開敵人的劍，閃躲時時不僅僅只有打開你的身体，也要入身到敵人背後的中心線；如果只是想閃開那把劍，你可能會因為閃躲的動作不足而被砍中。 合気的理念與呼吸力 => 合気就是在你和對方之間，想像著彼此有無數條無形的蜘蛛絲連繫著，彼此互相牽動，但蜘蛛絲卻砍也砍不掉；當對方想砍你的頭就同等於驅動你拿劍砍他的頭，對方想砍你的身体，就如同拉動蜘蛛絲來砍自己的身体一樣；因此，植芝老師告訴我，『當敵人想砍我的頭，你什麼也不要想，對方打面你也砍對方的頭，對方打胴你也砍對方的身体；』我當時覺得很奇怪，這樣不會變成『相打ち』的兩敗俱傷的局面嗎??老師說不會的，決定勝敗的關鍵在呼吸；掌握呼吸力的人會比對方砍的更快，贏得最後的勝利。換句話說，合気是一種對敵的技術，但最後勝負的關鍵還是在呼吸力的強弱。 面對真劍的距離　＝＞ 在遇到對手拿真劍相的狀況，如果你手上沒東西，就先抓把地上的泥土；要是對方真的砍來，你也衝上去，先把手上泥土朝對方眼睛灑去，一般人看到這情況，眼神會自然閃躲，手上的劍也會暫時失去他的正中線和攻擊性；不然不管你怎麼閃，對方的眼神和手上的劍，會一直跟著你，你根本跑不掉。　 當雙方都拿真劍的時候，最好的對峙安全距離是彼此面對面距離五~六米；當雙方距離只剩一米，就是決定生死勝負的時候了。若真的在這個距離下決定勝負，勢必只能有一方倒下一方離開。因此，如果只是稽古鍛鍊，絕對不可以拿真劍出來。 先の先行＝＞ 勝負對峙時，要比對手的氣發動前還要先動作。在對手開始動作後才反擊，就太晚了。當你開始想對手要做什麼招式、又該如何反擊的時候，對手就已經砍到你了。 呼吸力の練成＝＞ 植芝先生早年時常對弟子說：『讓我們互相一起練習呼吸吧!!』這句話的意味是說：先生與弟子一起共同練習呼吸力...

一位熟悉又陌生的師範 ~ 松岡春夫( HARUO MATSUOKA)     松岡師範可說是少數能作為席格爆發性技法UKE的人。但訪談時卻是十分的和諧與平易近人。 松岡師範16歲時在大阪參加了合氣的研習，沒想到6個月之後席格師範接手成立了天心道場。他表示，當時看到席格的技法如如此的讓人訝異，又快又流暢，因此也改變了他的一生。 席格的合氣道以紮實及有效而聞名，以實用作為座右銘。席格的合氣道不管是步法或是手法，如同劍法一般的劈下，也保持上身的正直，也能發出強勁的力道。 席格強調劍法與合氣道的結合，不論是手、足或身體的動作，都與合氣道的操作相契合，避開危險並察覺對手的空門後加以反擊。 在松岡師範即將晉昇黑帶時，席格便提出要約至美國拍電影的請求。之後，席格開始訓練松岡作為UKE演示合氣道，自此松岡有機會學習更多的知識後並且快速提升了自已的實力。   上圖可見席格端坐在席上的神態。 1983年松岡決定跟隨席格開始了拍片，原本以為是短暫的情況，沒想到變成了長久的合作關係，他自已更在美國也設立了道場。參考：I KAZUCH道場   對於亂取的部份，春岡師範的看法是，取方必須隨時移動自已到一個相對受方安全的位置，才能有效的操作亂取。 以下在2003年的AIKI EXPO中，各位可以看看松岡師範精采的亂取演示，其中他並非只有在原地打轉而已。相反地，他採取了較大的移動區域，移動到「受方組」的死角以避免受方的前、後包夾，另藉由受方的彼此阻擋而保持自身的安全。                                所以可以看到，受方組一直在跑來跑去且花了很多的時間在找攻擊的機會與空間，但師範對第一個遭遇的受方進行反擊後，又開始去找「受方組」的死角進行移動。一旦移動有困難的時候，就箝制第一個受方進行止擋受方組的攻勢。 可以對照一下席格師範的方式，那天他最後大太意了，被受方組壓到角落。反而松岡師範在演武時一直都很小心。   

Christian Tissier 為法國合氣道聯盟(French Aikido Federation FFAAA)首席 Q (問) : 您技法的廣度及優雅令人印象深刻，合氣道技法的華麗部份也是您的研究之一嗎？ A (答) : 合氣道是武術的一種，技法的華麗不是它的目標。習者在肢體上雖有先天的限制，但我們希望技法在透過正確的姿勢後能夠被純淨化，以便技法在操作時能夠更精確、走位更確實及操作地更有效率。若上述的問題解決之後，技法在外人看來自然就會顯得華麗。 Q：您操作技法時總是讓人感到放鬆；事實上您在操作時也讓習者知道，若取方遭到受方的止擋時，放鬆的狀態將能讓取方有能力改變至其它的動作。 A: 不完全是這樣。個人的想法是，習者在操作技法上遭遇困難時，不應該隨意的放棄或變換其它的技法來操作。對我而言這是必須想辦法解決的事，而不是去逃避困難。我會試著找出合適的解決方案，譬如改變操作角度或是姿勢，而不是將技法本身加以改變。如果我們一直逃避，逃避的理由會一直增加，最終導致該技法的留存將不會具有任何的意義。 至於有關放鬆的問題，武道的目標之一是壓抑自已心中的恐懼，因此夢想成為最強的人並沒有意義，而習者也應該要克服自身的憂慮。因此我們在合氣道的課程當中，一直強調的是如何面對被拒絕、排斥或是不互動的狀況。愈能夠克服上述的情緒，我們就愈能面對他人。所以當自已的技法能夠夠純淨化之後，我們便能面對自已並容易與他人互動，而放鬆的狀態便因此由然而生。 <註：技法的精熟才能在心態及肢體上放鬆。>　 Q：您特別強調受方與取方的互動，而且受方與取方的合作才能讓雙方都獲得成長。 A：簡單來說，雙方必須要依循一定的規則而行，譬如玩網球時便不會拿出球棒來打擊。合氣道身著道服，在蹋蹋米上練習技法，這就是一個規則。透過這些制式的規則，習者才能確立技法的結構。例如，初學者剛開時透過轉身的練習可以了解中心的意義，但此時受方與取方之間並沒有交集存在。若此時受方的技法較佳時，取方便會了解學習的目標。最有趣的是，最終有一天習者可以自由地與他人練習而沒有任何的障礙。這也就是我喜歡與不同的人交流，不管是與高、瘦、胖、矮的人，或不管是那一種武術背景下的習者，我都可以證明技法的有效性。但在達到上述的目標之前，習者還是要依循規則而行。 我很遺憾的是，有些流派的學習是非常的僵化...

< 放鬆、速度及爆發力 > (2010年2月) 現為本部道場的資深師範，為大澤喜三郎師範之子。大澤師範是一個為人熱絡且說話溫柔的人，但他的技法不僅利落並具有爆發力。他認為，技法的成熟來自於嚴格遵守合氣道的基本原則。 Q(問)：你認為合氣道家踏上榻榻米上的心態應該如何？ A(答)：個人認為應該是要對每一件事都有付出的意願。 Q: 在您的技法操作中，速度似乎是一項重要的因素？！ A：嗯，速度是很重要，但最重要且最根本的是要與你的對手保持連結(connection)。練習的目標在於達到技術的本質，但在練習之中我們卻常常忘了要如何使用自已的身體。習者專注在動作，卻沒有學習如何有效地(optimally)使用自已的身體，但至少我們仍可致力於態度及與對手的關係。 所以，與其說專注在速度，倒不如說讓自已的技法(action)不要有多餘的動作，並且呈現出最有效率的狀態。更要緊的是，習者在操作技法時應該要能一氣呵成(不要有任何的停頓)的施技，因此在練習時並不需要快速地操作技法。 A：您能推薦特別的方式來鍛練呼吸力(kokyu-ryoku)嗎？ Q: 我認為雙手單手抓轉身法(morote kokyu-ho)及坐姿呼吸力養成法(zagi kokyu-ho)兩種都是很好的方式。雖然呼吸力有不同的方式可以鍛鍊，但習者必須思考的是要採用單方的練習？還是與對方的關連性練習？譬如，個人的放鬆及呼吸練習？還是自已在練習時將呼吸結合在技法之中，並配合對手的動作？ 個別的考慮之下，最好的方式是重覆練習簡單的事，就如同在呼吸之間完成技法；但也需要掌握(跟上)對手呼吸的瞬間並且回應(reflection)對手的動作。 A：本部道場並未教導武器的現況，您有什麼看法？ Q：雖然道祖在岩間道場練習武器，但道祖並沒有給予系統性的教學；事實上，並沒有任何官方的原因阻止道場不去教導武器。二代祖 (植芝 吉祥丸/, Ueshiba Kisshōmaru) 沒有相關的教導，其它的師範也只有少量及概括性的教學，因此我們無法說武器能在既有的合氣道課程中予以概括性的傳達。或許，未教導武器的目的可以讓合氣道的傳播予以簡化，但這一點我無法確定… A：不過您仍然建議習者學習傳統武器嗎？ Q：是的，尤其是奪劍、奪杖的訓練、以及劍對劍、杖對杖的對練也是訓...

...當大本教的王仁三郎在1924年要去蒙古的時候，他便要求開祖與其同行。但事實上開祖去蒙古的主要原因在於... 阿部醒石師範向開祖合氣道的學生，亦是開祖的書法老師。雖然是合氣會八段師範，但卻曾被開祖口頭授與十段的資格。阿部師範看出合氣道與淨化的方式與書法的練習相同，因此便投入開祖門下；而這也是開祖向阿部師範開始學習書法的原因。 開祖晚期十年左右，一個月大約都有三分之一的時間與阿部師範同住。 當大本教的王仁三郎在1924年要去蒙古的時候，他便要求開祖與其同行。 但事實上開祖去蒙古的主要原因在於學習中國的武術(就是現在熟知的太極拳)。自此之後他便試著強化合氣道的技法 。我認為開祖是位具有遠見的人物，事實上他去那邊的確增長了不少的見識。 我第一次去北京的時候是學習有關書法的技巧，而第二次時我便想多了解一下大陸的武術以及太極拳。到了那邊，我告訴他們我除了練習書法之外還有練習合氣道；此時一個聽眾上來告訴我他自小就學習太極，並且向我演示一個與街頭不同的太極技法，而且我發現它與合氣道的特殊技法完全相同。信念之所以能傳遞至受方，是基於正確的施技。首先是瞬時的合氣道技法，其次是當你的手被對方捉住時，雙方是處於一種震動下的調和狀態。因為合氣道的技法是螺旋及扭曲的，所以它是一種強而非靜止的技法。當對手捉住你時，利用精神與螺旋的方式予以反擊，並直通對手的胃。換句話說，可以攻擊對手的橫隔膜。 合氣道與體操不同，合氣道是攻擊對手的重心，且利用合氣道可以攻擊至橫隔膜。此時對手的痛楚將與你及對手的呼吸形成調和。但這種技法是十分的困難。 雖然我們可以分辨出開祖的每一個動作，但每當我們抓住開祖要攻擊他時，卻一直無法成功。初學者經常以蠻力並以手指尖來抓取對手，這樣才能獲得強而有力的抓取動作，但他必須打破這種既有的觀念，而必須將力道留在最後。一個十分強而有力的人雖然可以輕易地抓破玻璃杯，但是施力的同時心中卻充滿了恐懼；直到他可以確實的控制所發出的力道之後才能停止。因此，不論是拿起木劍、真劍我們都必須要了解其中抓取力道的差異性。 當我向開祖學習技法時，我會聽到「揮動木劍」的叫聲；如果我犯了錯誤時，結果將會是十分地危險。 開祖由他日常的生活中來教導我，而當我問他最困難的信條是什麼時，他會說水的信條(MITZUNOGYOU)。而我們在北海道練習水的信條時，我們便會花一整天的時間來打破...

...在練習自由技法時，我決定不再使用任何的力道，或是所需的足夠力量。當我碰到對手時，我將會去省查是否會與對手產生衝突.... 遠藤師範目前為合氣會八段師範。 老子說柔能克剛，而當人能達到這一境界時便能與對手的氣相應合，因此便能駕御氣的流動。為了達到這個境界，我的首要目標便是儘可能地以柔軟的方式練習，以便能消除自我的意識。 在練習的時候，我們不斷地被告誡要消除力量與緊張，放鬆肩膀與手臂的力道。然而並沒有人教導我們要如何地使用身體或是我們應該要如何做才能達到那種內在的境界？ 30年前山口清吾師範告訴我說，把力量放在丹田並且保持腳步輕盈。而當我知道鍵藏粟(Awa Kenzo)禪師教導奧根海瑞格 (Eugen Herrigel)將所有的力量放在丹田，並且以你的精神力量來吸引時我便曉然大悟，原來大家都反覆地在談論同樣一件事。為了進行不用力的練習，則必須去除自我的意識，直到現在我仍然不斷的嘗試錯誤。 剛開始的時候，我只練習一教，並且長達六個月的時間。之後，我便開始練習單一的技法至少三十分鐘到一小時。我在法國的時候，我和三百位參加講習的每一個人都練習過同一支技法。剛開始練習的時候，我得動作或許笨拙，但經過不斷的練習之後自然會產生一種律動，我的動作也變得流暢；同時，我也幾乎忘了我自已正在操作的技法為何？當我面對對手時，他一移動我也自然地跟著動作。此外，我變得較能看到自已，我不禁思考這是否是無心與放鬆的表現？！這不禁讓我入迷了起來。 當我不論去到那裏，我都持續地以上述的方式練習；而在數年之後技法是否有用的思考已不再出現，只要碰到對手時，對手的重心自然地就會瓦解。我的氣十分地集中，而我的身體運動卻十分地柔順與輕盈。自此之後，我開始查驗我自已對於身體、手臂、腳步的運用是否適中。 在練習自由技法時，我決定不再使用任何的力道，或是所需的足夠力量。當我碰到對手時，我將會去省查是否會與對手產生衝突。若我的對手抵抗時，我接受並且重新評估這種反應的感覺，並且改變我的動作以調適這種反應，然後我將它化為自已的動作。如此，當我愈能放鬆時，我就愈能感受到對手的氣，並對其做出適合的反應。 練習的時候，習者需要排除技法是否有用的思緒，不管是受方還是取方都只要持續地且正確地練習。因為習者必須歷經守、破、離三個階段：在守的時候必須不斷的練習正確的形式並遵守紀律，如此身體才會不斷地自動...

...較隨和的習者容易被藤平師範的方式所吸引，畢竟他的方式不需要太努力的練習與磨鍊。雖然如此，藤平師範仍然有很多吸引人的優點... 山田嘉光(YOSHIMITSU YAMADA) 八段師範1998年訪談 TADASHI ABE 師範是開祖早期的內弟子之一，由於他是我的親戚所以我才有機會也成為開祖的內弟子。 我作過藤平光一師範的受方，這對有些人而言是有點困難的事，原因是在課堂上我能夠說一些英文。尤其是在藤平師範私人的授課幫忙。 藤平師範不幸的是，該發生的已經發生了，然而他是一個不可置信的人。他有強烈的個人性格，是一個好的受方，具有包容心，是一個與道祖(註：應為二代祖)的低調與安靜截然不同。藤平師範喜歡飲酒，也可以與他談論任何的事，所以如果你是年輕一輩的人一定會為之吸引。尤其，他從夏威夷回來之後，常常身著夏夷衫，擦抹搶龍水，喝威士忌就像喝水一樣，身邊更不乏女人的圍繞；這一切這我們這些窮小子(內弟子)而言都實實在在地感到印象深刻。 早期我在美國駐紮在日本東京周圍的軍事基地授課，藉此也讓本部道場賺了不少的錢。那時一碗拉麵大約是25元日幣，而我們向美軍收費是每人每範2500日幣。所以那時候內弟子們多在外授課，甚少聚在一起吃飯。只有在有人贊助時，我們在可能同時在一個地方聚在一起。 而在合氣會已經有了美國東岸的分支之後，藤平師範便脫離了合氣會。他帶走了不少師範，尤其是那些來自他故鄉並接受他教導的直屬學生。 就某方面而言，我痛恨發生這種分裂，我不知道為何藤平師範要改變對合氣會的心意，然而他實在是一個好的領袖，具有領導力，具有強烈與正面的性格。他對任何事都是十分的直率，但他卻又是一個善良與容易相處的人。但就另一方面而言，這也也是一個正面的改變，更淨化了合氣道的自有技法，使得我們得以明白我們現在應該教導的東西是什麼。 你也知道，藤平師範那些人強調的多是在不可彎折的手，除了氣外還是氣。他強調了太多的哲理，但卻缺乏足夠的基本技法。所以這對合氣會而言不啻為一項好事。後來五月女貢師範的離開也是一樣的道理(註：五月師範自1975年離開，但在1988年後又為合氣會所認可)。 我與藤平師範之間有很深的情誼，雖然他認為我會跟隨他一起離開，但我仍尊敬地拒絕了他的提議，並且依然認為他是我的老師。我覺得如果我只是一個人的話，我會跟隨他，但我對自已的學生仍然負有責任。 較隨和的習者容易被...

....夏威夷的課程當中有很多體型高大的人....萬一他們抵抗我的技法時，我又將會如何呢？.... Thomas H Makiyama 師範訪談 1928年生於夏威夷，學習過柔道、柔術及空手道，包括合氣道共具有55年的武術經驗。 1948年與鹽田剛三師範熟識，後來成為養神館的海外指導。 1977年授與合氣道八段。 1980年創立警術會合氣道(Keijutsukaia Aikido)。 警術會合氣道的原理原則是：適當的距離、圓形的運動。 人被教導維持自我的協調與平衡，以控制自身利用臀部進行運動，並且利用下半身來維持身體的重心。當受方推或拉時，只要施以同向之力並給與適當的導引，即可破壞對方的平衡。 而圓形的運動可以有效地擾亂對手的平衡運動，並遭遇最小的阻抗。當取方引導受方之力並導回受方施力的路徑，透過圓形的運動便可以很容易讓受方跌蹼而出。但需注意的是受方與取方必須維持一適當的距離。 (註：這與鹽田師範的名言「來則迎，去則送」相互地輝映！) 因為我具有柔道以及柔術的背景，所以我學習合氣道是很容易的事。 即使是愚笨的人只要學習得夠久時，亦可以了解合氣道的身體部份，但最重要的是精神的層面。我們所要學習的不僅是身體的部份，還要了解為何它能夠有用？用你的身體去學習，但卻是一件長久的過程。 (註：對我們這些資質弩頓的人而言，真是一個福音！) 我學習每一件有關硬( hard) 的部份，後來花了許多的心力轉換成軟 (soft) 的部份。當我回到夏威夷之後，我才發現有些事並不是正確的。 尤其，夏威夷的課程中有很多體型高大的人，譬如警察或是其它類的人物都來學習合氣道。我雖然可以利用自已所學的技法制服他們，但我深刻地體認到應該有更容易的方法來處理這些高頭大馬的傢伙，而且必須不用花費到許多的氣力！ 同時我也體認到，萬一他們抵抗我的技法時，我又將會如何呢？ (註：藤平光一師範，也是在夏威夷獲得自已技法的印證！) 很多的合氣道教授之中，必須花費許多的氣力，但事實並非如此。尤其，受方通常不會抵抗取方的技法，因此常常很多的受方在技法未施予之前便已自已完成技法。這件事若在我的課程中出現時，我將會十分的生氣！ (註：這表示受方也是要努力學習人) 我跟鹽田剛三師範是很好的朋友，而且我還幫助他有關養神館的海外拓展事宜超過二十年的時間。 我認為我教導的合氣道與其它人的不同點在於不施以大的力道去...

....正如同開祖所說，合氣道並不是固定不變。 由於合氣道係因為每一個個體的研究與追求，所以才有那麼多不同型態的合氣道出現！ SUGANO SEIICHI (菅野誠一) 師範目前為合氣會八段師範，在1959年時成為開祖的內弟子。1965年菅野師範被派去雪黎教導合氣道約十五年的時間，隨後也在比利時、盧森堡、法國等地教授，目前在紐約教導合氣道。 菅野師範的銘言是”要品質而不是要數量” 這不僅適用於合氣道的技法也適合一般人作為座右銘。   我的自我訓練隨著年紀的增長與累積的練習而有所變化，而我的認知也是逐漸地改變。同樣地其它的師範也是依據他們自身的經驗與想法而有各自的見解。開祖曾說，25歲之前應該接受嚴格的訓練，並著重在體術的練習，使得自已能夠成長與茁壯。到了30歲的時候，習者則應配合自已的經驗來擴展自已對技法的了解。也就是說，合氣道不是有計畫的改變而是不斷的演進，而你的演進方式則與你的老師有很大的關係。 對我個人而言，我目前隨著對技法的了解與經驗的成長，使得我與十年或是二十年以前的認知已經有很大的差距。所以大家即使由外表看來我的技法並沒有多大的變化，但不代表我的內在思考方向沒有改變。甚至或許我對於我目前正在做的事有更好的了解與解釋。  [ 註：合氣道是演進而來了，此點與HENRY師範的說法相同。]  我的一位歐洲學生說我的技法很難被學生模仿，這並不是因為我教的技法有多困難，而在於我的教學方式讓他感到困惑。由於我不喜歡指揮他人，所以對他人而言也不容易模仿我的模式。 教導學生時我喜歡讓他們具有自發性，因此即使同一天的課程也可能會在不同節課時出現不同的教法與動作。正如同開祖所說，合氣道並不是固定不變。由於合氣道係因為每一個個體的研究與追求，所以才有那麼多不同型態的合氣道出現！ 現在有些老師會說因為開祖如何操作，所以我們也必須這麼地操作技法。其實原因是開祖係利用他的宗教觀來解釋合氣道，但他並沒有要求你加入他所信奉的宗教。當開祖透過他的宗教達到某一心理狀態時，這種感覺即是他所認為的合氣道。 因為我們不是相同的宗教，所以我們必須利用其它的方式來詮釋開祖的教導。正因如此，有些人利用禪修或是瑜珈來進行體悟，並希望藉由此一方式來詮釋合氣道。但若人們沒有一個共同的認知與了解時，將很難對其它人進行等同的描敘。 我曾在本部道場外使用空手道的擊打板(...