Mu Mu's AIKIDO (牧牧の合氣道)

 精闢的見解 群眾運動必須是來自於對神的愛 能夠愛你所反對的對象嗎？ 高舉運動的目標是否已超過高舉基督？ 面對不如意的事，是否只會定某一些人、某一族群或是某一政黨的罪？

~摘錄~ 基督徒的喜樂從來不離地， 敬拜歌頌時有歡呼，感恩的時候有喜樂，面對現實艱難的時候，詩篇裏有咒詛詩，正是詩人對奸惡世界的剖白與控訴。在神面前咒詛仇敵，正是把報應的主權交托給神，同時表明內心的憤恨。正因為我們把報應的主權交托給神，亦深信神必然工作；被欺壓的人民才可以在神面前放下鬱結，深信神的拯救必然來臨，繼而如常生活，如常頌讚 。 現實生活相當殘酷，問題不會因為我們一星期的靈修或一連幾天的頌讚而突然消失。神的時間永遠掌管在神的手中，我們無法預知奸惡遭報的實踐時間表，但我們知道神一直工作，神一直掌管。時候到了，我們便會看見神成就奇事。 大衛在他有生之年看見他的敵人遭受報應，神實在將大衛的仇敵交在大衛的手中。這些歷史事蹟，我們在撒母耳記上和撒母耳記下都可以細細閱讀。然而，我們需要特別留意 大衛喜樂的頌讚時間，並不是仇敵遭報之後，他感恩歌頌，而是他在落難之時，透過想念神的拯救、神的慈愛、神的作為而得到安慰，甚至心被恩感而喜樂地讚美神 。

民數記十九章1-10節講到經過特別的程序，備妥紅母牛灰。11-22節才說明紅母牛灰的用途，乃是要作成除污水，好潔淨接獨死屍者。以下分三點來說明： · 除污水的必要： 所有禮儀上的不潔，其中最嚴重的就是死亡。不但必須要將過世者盡快埋葬在營外，連接觸死屍的人都算作不潔淨，必須妥善處理，否則不得接近會幕。11節首先講到「摸到任何人死屍的，必不潔淨七天」。這「不潔」（ṭāmē’）和利未記十一章至十五章所提到的「不潔」（ṭāmē’）相同， 均指禮儀上不潔，與道德的罪無關 。然而這不潔不會因為時間到了就自動消除，他不但要在第三天及第七天潔淨自己，還必須用「除污水」灑在他身上，否則仍舊算為不潔淨。 · 除污水的對象： 所有接觸到死屍的人都算作「不潔」（ṭāmē’）。又分室內及戶外。若有人在帳棚內過世，進入帳棚或在裡面的所有人都算作不潔（ṭāmē’），連其中所有敞開未加蓋的器皿也都算作不潔。若有人在戶外身亡，不論是被人謀殺，或自我倒斃，已逝者的屍體、骸骨，甚至墳墓，任何人只要接觸到這些，都算是不潔（ṭāmē’），要用除污水來潔淨。 · 除污水的使用： (1)首先是調製「除污水」（mê nîdâ）。要把紅母牛焚化所產生的灰放在器皿中，加上活水，即從活水泉或河流中取來的水，而非水缸中的水。(2)其次要由一位潔淨的人（’îš ṭāhôr，未必是祭司），用牛至草蘸在調好的除污水中，把水灑在不潔的人或物件之上。時間是第三天及第七天。第三天是開始潔淨，第七天則是完成潔淨。因接觸死屍而不潔的人，就因此得著潔淨了。 其它說明： 神預備紅母牛灰調製除污水，不是為死者，而是為接觸到死屍的人。不是為過去，而是為將來。不是為少數人，而為所有人，且不分有意或無意，個人或群體。 死亡所造成的不潔有傳染性，然而藉著除污水就可把這不潔除去。

約翰福音十九31-37 31猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。32於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。33只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。34惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。35看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。36這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」37經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」 羅馬士兵能憑著豐富執行刑罰的經驗作判斷。他們檢視耶穌時，確知祂已死去，便不用打斷其腿。用槍刺祂的肋旁，乃是要把其心臟刺穿，見到血和水分開了，便證實祂已死去。所謂「甦醒」論，從羅馬士兵之舉，證明祂確實已死。 釘十架不是會死嗎？還要打斷其腿？人被掛在十架上，會因窒息而死，但可用腿撐著十架，承托著其身體，保持呼吸而推遲其死亡；腿若被打斷了，受刑者會因窒息速亡。 「血和水流出來」有兩大功效：（1）「血」──除去人的罪，主的血流出，表明祂洗除人的罪，使人能進到神面前；（2）「水」──釋放出並分賜神聖的生命給人。主的水流出，象徵祂流入人的裡面，作其生命。 這象徵著教會的聖禮。洗禮主要是靠水；而聖餐則是靠主的寶血。洗禮是藉主所表現出神洗淨的恩典之記號；而聖餐的酒則代表耶穌的寶血除去人的罪。

逾越節的筵席要預備什麼？ 一、整只羔羊。 記念神帶領以色列民出埃及的前夜，每家每戶殺羔羊並將羊血塗在門楣框上，就逃過了滅命天使的屠殺。 二、無酵餅。 一方面記念出埃及時由於時間緊迫，沒有時間讓面發酵。另一方面表達清除污垢的意義，因猶太人以酵來代表腐爛與敗壞。 三、一把苦菜和一碗鹽水。 記念以色列人在埃及為奴時所受的痛苦和所流的眼淚，以及神帶領他們過紅海的奇妙作為。 四、混合果醬。 記念在埃及被迫合泥作磚的艱苦日子。 五、四杯酒。 記念神的四個應許：「我要把你們從埃及人的重擔底下救出來；我要拯救你們脫離他們奴役；我要用伸出來的膀臂，並借著嚴厲的刑罰來救贖你們。我要以你們作我的人民；我也要作你們的神。」 要將神的恩典銘刻在心，記念的形式是必須的。 你們要守這日為耶和華的節；你們要世世代代守這節日作永遠的定例。（新）

祭壇是用來焚燒祭物獻給神的地方。包括以下幾項： （1） 日常獻祭：祭司每天早晚各宰殺一隻羊羔，作為燔祭，獻給耶和華。 （2） 節期獻祭：遇到節期，除了每日的獻祭之外，還要加上節期當獻的祭物，例如安息日，逾越節，七七節，住棚節及贖罪日。 （3） 感恩獻祭：以色列民因崇敬耶和華、感恩還願、年度豐收，均可來獻上燔祭、平安祭及素祭。 （4） 贖罪獻祭：以色列民若得罪了神，就要獻上贖罪祭。若虧負了人，除了賠償損失之外，還得獻上贖愆祭。 （5） 立約獻祭：以色列民與耶和華立約，都要獻上燔祭和平安祭，前者建立神與人之間垂直的關係，後者建立人與人之間的團契。 （6） 就職獻祭：亞倫和他的兒子及以後的祭司，在就職禮上都要獻祭給耶和華，表明他們被聖別出來，從此以後單單事奉神。 （7） 特殊獻祭：人若許願作拿細耳人，期滿之後當獻祭給耶和華。若長大痲瘋得醫治，潔淨之後也要獻祭給耶和華，表明重回信仰的群體。

宗教改革強調五個「唯獨」的真理。「唯獨」的拉丁文是 sola (solus, soli)。羅馬書第三章裡就帶出這五個唯獨： 「唯獨聖經」Sola scriptura (Scripture Alone)：唯獨從聖經，我們得知耶穌的福音！ 「唯獨恩典」Sola gratia (Grace Alone)：世人都有罪，唯一的出路就是恩典之路。羅3:24強調到這「稱義」的路是源自神的恩典。 「唯獨信心」Sola fide (Faith Alone)：唯有「因信」稱義！不是靠行為，也不是靠行律法，而是單單靠「因信」稱義。 「唯獨基督」Solus Christus (Christ Alone)：「信」不是空洞的信，也不單是知識上的信，而是有真知識，真信靠，是「信靠耶穌」是救主，是基督，是復活的主的信。 「唯獨榮耀歸神」Soli Deo Gloria (Glory to God Alone)：人不能自救，救恩全是神的恩典和工作，當人按照神的心意，藉著因信而稱義時，這就彰顯了神的義，榮耀就唯獨歸神了。 羅3:24裡「白白」(dorean)的一詞有「白白的禮物」(freely, gift)的含義。不是因為某種責任而來的禮物，是全是恩典。 耶穌曾說：「你們『白白的』得來，也要『白白的』捨去。」福音是源自神的白白的恩典，領受福音的人也應白白的幫助其他人。這福音不是廉價的福音，因為這福音是要藉著耶穌作挽回祭，代贖的羔羊，是藉著耶穌的血，才能達成的。羅3:26清楚指出，福音是要顯明神雙重的義：一、祂自己是義的；二、祂稱信耶穌的人有義。

利未記十七章10-14節記載了血的神學，是利未記關於血的教導最中心的經文，這段經文不但說明為何人不可吃血，更說明了血的象徵意思及禮祭功用是甚麼，任何人期望了解利未記關於血的觀念，都不可越過利未記十七章10-14節。 首先，利未記十七章11節這樣說：因為活物的生命是在血中。這叫我們聯想起神創造天地萬物時，為各樣活物賜下生命(創一章)，這無疑讓當時的猶太人明白活物的生命是由神所賜的，也是由神所主控的，沒有任何人可擅自取去別人的生命，否則便等於對抗神對生命的主權，必會受到咒詛，而該隱便是一個例子。當該隱殺了亞伯之後，耶和華說：你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告(創四10)，代表亞伯的血延續了亞伯的生命，向神發出他自己的哀聲，而既然神是生命的賜予者，便一定聽見血所發出的聲音，為這血所代表的生命討回公道，這樣，因為活物的生命是在血中這句正正說明生命的主權來自神，當有人膽敢擅自取去別人生命時，被殺的人的血會向神發出哀告，神便會為他申冤，因此，血代表生命。猶太人之所以不可吃血，是因為血所代表的生命必須歸回給神，而不可被人所吞。 第二，利未記十七章11節說明：我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。這是唯一神願意把血賜給人的原因，這原因是禮祭的原因，血必須塗在壇上，為我們的生命贖罪。既然血代表生命，以命償命的安排才可以發生，壇上的禮物才可為這人贖罪。到底甚麼是贖罪？贖罪可以解作潔淨，亦即是為某人潔淨聖所，因為這人的罪與不潔污染了聖所，所以需要血來作潔淨。另一個解釋是代贖(ransom)，代表此人本來需要為到自己的罪負上罪債，現在卻因著流血的祭牲代替這人付上贖價，這人因而免去刑罰。這樣，血不可吃的另一個原因，是因為血只可以在禮祭的場景下被神賜予，承擔了唯一的功用，就是潔淨與代贖。 個人私擬： 一、代表生命並與創造生命的上帝相連結，也代表原罪的延續 二、代表潔淨與贖罪，經過血的「除罪」後，人以與上帝和好與親近 直到耶穌基督藉由肉身流血、死而復活，並成聖的結果，從此人不必再受原罪綑並得因此除罪，更成為人的中保而得與上帝重新和好與親近。

利未記九章是非常特別的一章，主題是啟動會幕的禮祭敬拜。 啟動會幕的程序中有一個獻祭的次序﹙order﹚：首先是獻上贖罪祭以及其相關的血禮﹙利九8-9﹚，第二步是獻上燔祭﹙利九12-14﹚，最後是獻上平安祭﹙利九18﹚，這三步獻祭的形式也是希西家王重啟聖殿禮祭時所採用的形式﹙代下二十九20-36﹚，為何這樣的啟動禮一定要有這三步的獻祭呢？ 首先，會幕禮祭之所以能夠啟動，不是因為人本身有多本事，能實踐各獻祭定例的內容，而是因為神的同在。神的同在是會幕敬拜的核心，若神沒有於至聖所同在，人是沒有任何敬拜的本錢，也不可能用所謂嚴謹的禮祭去「賄賂」神的同在。因此，神同在是完完全全的恩典，也是神主權的決定。 第二，贖罪祭主要的目的是潔淨聖所，為了讓神能有潔淨的條件同在，這祭不能控制神的同在，正如一個清潔的房間不能控制愛清潔的人進入一樣，但愛清潔的人肯定不會進入不清潔的房間，神也不會進入污穢的聖所。因此，啟動禮一定先要獻上贖罪祭﹙又名潔淨祭﹚，為神的同在創造有利條件。 第三，燔祭主要的目的是﹕﹙1﹚消神怒；﹙2﹚獻禮物；﹙3﹚向上升﹙燔祭的字根是向上升，打通天地互通﹚。這樣，燔祭打通了天與地、人與神的互通的渠道，人與神能因此相交。所以，有一些學者認為神藉燔祭坐席在人的筵席當中，神與人才可以一起享用下一步平安祭的歡樂筵席。 最後，平安祭是一個宣認神是生命之源，為神所賜的一切而感恩的祭，這是一種喜樂的祭，感謝及分享由神而來的喜樂。由此可以，這三個祭的次序很重要，說明了潔淨、互通及慶祝的次序，成為一種啟動敬拜的形式。 個人以為，這三部步驟，可以類推：⑴認罪、⑵ 悔改、⑶ 感恩。