Mu Mu's AIKIDO (牧牧の合氣道)

黑岩洋志雄的真心話大冒險~由常理來看合氣道 A common sense look at Aikido (2015) 由於合氣道中並沒有比賽，因此我們應該小心地看待我們練習時的本質。精神層面雖然重要，但過度強調時將忽略了真實的層面而轉為理想層面。因此，型(kata)以及技法(waza)必須正確的在練習中分辨清楚。 §型(kata)與技法(waza) 型是預先安排與設計的方法，係建立在合理的關係之下。若吾人能夠自然與自發性地操作型時，此時吾人就不再是練習型而是操作技法。換句話說，只要是有意識的練習就是型，自然與自發性的動作下則是技法。 我們練習基本型(技法)以學習合氣道的動作。這些基本型是用來觀察之用，我們必須了解型的本質而非外在。 只要我們認為型只是表面的，我們就會開始思考它是特別的重要。吾人不能機制性地或是合理地解釋，反覆地練習基本而不去了解為何這些型會被視為基本。我們從反覆地練習中只保留了它的外型，而沒有能力去創造並了解型的本質。所以練習型的人，常常不知道他們為何這樣操作。 型在於演示一個機制，以便能破壞對手的平衡並創造施術的機會。若你認為這意味著能導引對手時，將會讓人錯誤地相信他能旋轉地帶動並導引他的對手。因為吾人沒有意識到旋轉地導引對手的情況係為一種分離的暗示，但卻沒有注意到這樣的練習只是一種陰的表達，以及合氣的力量使用(被推動時)而已。(註：這感覺比較像是在說那些利用華麗的入身轉身而帶動受方的師範) §型只是一個訓練工具 只要我們持繼地認為型是表徵性的東西，我們就會思考型是特殊的重要。 型的練習有許多的樣式，但都是在同一姿態下的變化，一教、四方都只是外在的不同而已。型雖在同一姿態下透過動作雖有不同的表達，但只不過是為了訓練身體能自由動作的工具而已。這不僅是精神層面，對吾人的身體也是一樣。 我們總是說一教要如何練習而其它的技法要如何練習，其實吾人練習型的目的在於了解原始的單一動作，而不是去說一教或是四方具有型本技法的價值。我們的練習只是一種方便的機制，係用來了解陰陽的基本而已。 合氣道的練習是一種陰的練習，在雙方協同之下，即使雙方的能力有所差異，仍是一種假設對方具有對等能力下的操作。而當一方的能力更強時，則此協同操作的練習變為一種不可行的事。 自然的動作表達係根據自身的能力，而每一次的技法表達也不盡相同。這是因為係透過反覆練習後的自然所有的能力，在一定的型式...

2006年黑岩洋志雄師範訪談(摘記) 黑岩洋志雄在1946年加入了日本拳鬥拳俱樂部。眼睛受傷之後，後來加入了本部道場並成為了內弟子。 黑岩師範學習合氣道的主要原因，在於想要學會一個不把人打個半死就可以克敵的武術。看到報紙上寫到「合氣道是介於空手道與柔道之間的武術」，所以在1948年加入了合氣道。 黑岩師範後來建了一個黑岩學校來傳達他的武術理念，最後在2010年過世。 圖：1985年東京友好演武。 由左至右：小林保雄、黑岩洋志雄、砂泊諴秀、齊藤守弘、西尾昭二、五月女貢      §訪談內容： 開祖常說，技法不是教來的，而是偷來的，所以開祖展示技法時從不超過一次。 黑岩為道祖做護身時，覺得開祖的身形十分的鬆軟，並認為他是一個文雅及仁慈的人；他的眼中常常透著光芒，但有時也讓人感到害怕。 我在學習合氣道的三天內就了解到，合氣道的練習在於真實與不真實之間，約束稽古(yakusoku geiko)中抓取對方的手腕就是一種不真實的練習，但真實的是你加入了稽古練習。因為我曾是一個拳擊手，它是一個真實的世界，合氣道中運用身體的方式，正如同拳擊中的上勾拳、勾拳及直拳一樣。 上勾拳是垂直的運動，正如一教；勾拳是水平的運動，正如四方摔。所以我當時便了解，一教並不是抓取手肘，而其本質是垂直的平衡破壞。所以當時我反對本部道場打算稱一教是手肘的控制技法，因為這樣的稱呼實在是貶低了一教。我們不應該對一個原則性的技法，做出如此的限制。但山口清吾師範就不喜歡我的理論與看法(註：兩人都是1950年代時期的內弟子)。 圖：開祖說，掌擊對方的下額後，再插眼。   我留在合氣道的原因，主要是因為受到開祖所展現的日本武道而吸引，此外，我和田村信喜師範等人都是好朋友。 開祖除了自已之外，不喜歡他人進行演武。所以弟子們常常把開祖拖延在接待室內而自行演武。 當時太氣拳的澤井健一(註：拜中國的意拳(大成拳)王薌齋為師)，極真空手的大山倍達有時會來拜訪開祖。我聽說，大山倍達曾表示：「如果開祖過世之後，合氣道就會消失了」。所以，這就是我之前常說的，沒有一個人能做到開祖的合氣道技法，弟子們受限於自已的能力及經驗，都像是瞎子摸象般地了解部份的合氣道而已。所以我也只能建構屬於我自已的合氣道。 § 黑岩的合氣道理論§ 人們認為一教或是四方摔只是單一的技法，這樣的訓練只會搞砸了(註：意即習者...

發表於2007年。 如果我在自已的家鄉練習合氣道40載，以下的說明將不會發生。因為我在日本觀察過道祖四年(1964~1968)，所以我才能明白這個道理。雖然當時道祖因為年事已經不常在本部道場出現，即使出現他教導的時間也不長，但總括地來說，我看過他練習約莫300次，我可以清楚地感受到我們做的練習和他所演示的不一樣。 我們都一直努力的重製他的教示，但卻極少能成功。即使你做不到，道祖原則上也只會再演示一次，而不會予以進一步解釋。這樣的教學方式在當時日本的武道大師中都是一樣，直到大師將他的秘密帶入安息地為止。 鹽田剛三師範數年前曾在英國表示，他在道祖身旁學習十年後，從未聽過道祖對於所演示技法加以解釋，所以鹽田只能自已的觀察來自行解讀。當我在本部道場時，道祖常說「我不會告訴你如何去做，你必須需自已了解我在做什麼。」。所以這也就是為何道祖的學生所演示的內容，都不盡相同的原因。 然而，這樣的情況，倒也促使我個人覺得，道祖的技法只能由其內容，而不能按照技法的形式去了解。我也開始去猜測道祖在操作技法時的心裏到底在想些什麼，我心想道祖一定有一些適用於合氣道的普遍性原則。 我開始耐心且勤奮地練習，除了他滿口的神秘之語外，我更期待有朝一日道祖能解開我的疑問。要知道學生直接詢問道祖是無用的，我只能耐心的等待。有一次大夥兒聚在一塊慶祝道祖的生日，我悄悄地問道祖「為何我們做不到你所做的技法？」，沒料到道祖說「因為我知道陰陽，而你們不了解。我花了40年去了解陰陽到底是什麼；事實上，是經過一個月的默想與省思後，所有的事才能清楚的向我展現」。這時我突想發現了一個雛型，能整合所有的技法。但要如何在合氣道中依循陰陽之理呢？我接下來會說明。但在開始之前我們必須要先澄清，我並未專指任何人，我也不會說這是惟一的練習方式，我只是提議一個不同的方式，以便能更符合道祖演示的內在意義。我已八十歲了，形式之爭對我已不重要，我只是希望能夠將我的心得，傳承給那那些希望學習的人。 陰陽是相對且相應地和諧的出現，在合氣道就是指受方與取方要取得和諧，而為了達到和諧，就要能找到能取得平衡的中心。 有兩種可能的方式可以相對中心進行操作。首先，個人的中心會落在丹田的位置，但雙方在一起時，問題會變得複雜，雙方會各自擁有自已的中心。如下圖一所示。 第一種方式，就是利用我方的重心來奪取對方的重心，我定義...

...當大本教的王仁三郎在1924年要去蒙古的時候，他便要求開祖與其同行。但事實上開祖去蒙古的主要原因在於... 阿部醒石師範向開祖合氣道的學生，亦是開祖的書法老師。雖然是合氣會八段師範，但卻曾被開祖口頭授與十段的資格。阿部師範看出合氣道與淨化的方式與書法的練習相同，因此便投入開祖門下；而這也是開祖向阿部師範開始學習書法的原因。 開祖晚期十年左右，一個月大約都有三分之一的時間與阿部師範同住。 當大本教的王仁三郎在1924年要去蒙古的時候，他便要求開祖與其同行。 但事實上開祖去蒙古的主要原因在於學習中國的武術(就是現在熟知的太極拳)。自此之後他便試著強化合氣道的技法 。我認為開祖是位具有遠見的人物，事實上他去那邊的確增長了不少的見識。 我第一次去北京的時候是學習有關書法的技巧，而第二次時我便想多了解一下大陸的武術以及太極拳。到了那邊，我告訴他們我除了練習書法之外還有練習合氣道；此時一個聽眾上來告訴我他自小就學習太極，並且向我演示一個與街頭不同的太極技法，而且我發現它與合氣道的特殊技法完全相同。信念之所以能傳遞至受方，是基於正確的施技。首先是瞬時的合氣道技法，其次是當你的手被對方捉住時，雙方是處於一種震動下的調和狀態。因為合氣道的技法是螺旋及扭曲的，所以它是一種強而非靜止的技法。當對手捉住你時，利用精神與螺旋的方式予以反擊，並直通對手的胃。換句話說，可以攻擊對手的橫隔膜。 合氣道與體操不同，合氣道是攻擊對手的重心，且利用合氣道可以攻擊至橫隔膜。此時對手的痛楚將與你及對手的呼吸形成調和。但這種技法是十分的困難。 雖然我們可以分辨出開祖的每一個動作，但每當我們抓住開祖要攻擊他時，卻一直無法成功。初學者經常以蠻力並以手指尖來抓取對手，這樣才能獲得強而有力的抓取動作，但他必須打破這種既有的觀念，而必須將力道留在最後。一個十分強而有力的人雖然可以輕易地抓破玻璃杯，但是施力的同時心中卻充滿了恐懼；直到他可以確實的控制所發出的力道之後才能停止。因此，不論是拿起木劍、真劍我們都必須要了解其中抓取力道的差異性。 當我向開祖學習技法時，我會聽到「揮動木劍」的叫聲；如果我犯了錯誤時，結果將會是十分地危險。 開祖由他日常的生活中來教導我，而當我問他最困難的信條是什麼時，他會說水的信條(MITZUNOGYOU)。而我們在北海道練習水的信條時，我們便會花一整天的時間來打破...

我在學習的時候，開祖從未解釋過什麼；大家必須靠直覺去了解開祖的教導。我記得鹽田師範在一次英國的專訪中說過，他在十年的學習中，從未聽過開祖解釋過什麼。(註一) 開祖從未提過陰與陽的概念，但是在大本教內卻有相關的研讀。這是一個模糊的觀念，就像是氣一樣，很少有人能確實的描敘它。 開祖也沒有談論氣，因為他也沒有打算告訴你。開祖常常講一些事情，而不管你是不是聽得懂。 不過開祖在一次的生日慶祝會上確實提過陰與陽，對我而言就像是羅塞塔石碑一樣的重要。我問其它人是否知道陰與陽的意思，但他們都只叫我不斷的練習。 道祖的技法就是從接觸大本教開始，然後就不斷的演化成後來的合氣道。「演化」這點對於我們外國學生而言，是比較容易理解的事。(註二) 我在日本的時候，至多只學習了二十種的技法，隔年就不斷的重覆練習。如今昇到初段就要學習600種技法 (註三)，但這些繁索的技法學習，只會摧毀了合氣道的本身。如果你不斷的程式化自已的大腦，為何還要隨著你的對手流動(flow)，又如何演進自已的技術呢？ 當受方的攻擊為陽，而取方的施技亦為陽，並迫使受方為陰時，就容易導致受方受到傷害。我在本部道場的四年之中，只有一位新人受傷；而避免傷害就是開祖的訓示。(註四) 此外，道場的規定是十分的鬆散，黑帶可隨意而坐，而且大家可以自由的交談。 我是反對針對丹田(hara)訓練的，因為那太過制式化。我以為，丹田、移動、力量與知識四者應該共同被訓練起來。而身體的中心(body center)與工作的中心(working center) 是兩種截然不同的事。雖然開祖並沒有針對「中心」進行解釋，但他總是與對手共同的流動。而我認為在不斷的流動之中，所有的事都包括在裏面了。 由陰與陽的符號而言(註五)，黑與白的區域有著各自的中心點；而當它們彼此融合之後，又成立一個新的中心點。而黑色與白色區域的結合並不是直線的形式，但兩者卻擁有相同的面積與重心位置。 傳統的合氣道大多是使受方喪失平衡，但在陰與陽的概念之下，只有彼此共同的流動，沒有誰要讓對方失去平衡，或是控制另一方的意念。 所以我就是利用流動的方式讓受方摔出，正如同開祖所做的方式一樣。所以當開祖握著你時，你只是覺得懸靠在他的身上，但你卻無法感覺到他所施展出的力量。而當你不自主的跌倒時，卻不知道自已為何會摔倒。 現在的合氣道中，每一個人都被要求的太過於精準的去施展某一...