Mu Mu's AIKIDO (牧牧の合氣道)

 精闢的見解 群眾運動必須是來自於對神的愛 能夠愛你所反對的對象嗎？ 高舉運動的目標是否已超過高舉基督？ 面對不如意的事，是否只會定某一些人、某一族群或是某一政黨的罪？

合氣道的體術~取方操作技法的距離 這裏指的不是受方與取方的間合，而是取方操作技法時，與受方之間的距離。 演武時敵我雙方的大開大合自然可以理解，但如果不是演武時呢？ 我們真得能在肢體的遠端破勢，還能操作後續的入身或是技法控制嗎？！ 法國的LEO師範，是田村信喜的高徒之一，在歐洲地區創立了以法國為主的喜振會(KISHINKAI)，可『 參考 』： 我們可以看看LEO師範他獨特的技法：入身、擋身、破勢、控制雖然老生常談，由LEO師範操作起來更有行雲流水的感覺。 LEO師範的技法施作當中，受方與取方之間的距離特別的近，取方好似擠入受方的懷中，並且藉由這樣的近距離夾帶者擋身的威嚇來打破受方防禦的圍籬，進而撼動受方的中心線而產生破勢的效果。 但uke請務必小心，呵

~摘錄~ 基督徒的喜樂從來不離地， 敬拜歌頌時有歡呼，感恩的時候有喜樂，面對現實艱難的時候，詩篇裏有咒詛詩，正是詩人對奸惡世界的剖白與控訴。在神面前咒詛仇敵，正是把報應的主權交托給神，同時表明內心的憤恨。正因為我們把報應的主權交托給神，亦深信神必然工作；被欺壓的人民才可以在神面前放下鬱結，深信神的拯救必然來臨，繼而如常生活，如常頌讚 。 現實生活相當殘酷，問題不會因為我們一星期的靈修或一連幾天的頌讚而突然消失。神的時間永遠掌管在神的手中，我們無法預知奸惡遭報的實踐時間表，但我們知道神一直工作，神一直掌管。時候到了，我們便會看見神成就奇事。 大衛在他有生之年看見他的敵人遭受報應，神實在將大衛的仇敵交在大衛的手中。這些歷史事蹟，我們在撒母耳記上和撒母耳記下都可以細細閱讀。然而，我們需要特別留意 大衛喜樂的頌讚時間，並不是仇敵遭報之後，他感恩歌頌，而是他在落難之時，透過想念神的拯救、神的慈愛、神的作為而得到安慰，甚至心被恩感而喜樂地讚美神 。

恰逢合氣道入門50年，Christian Tissier師範的訪談如下： §C表示，山口清吾師範認為半立坐姿單手抓的技法不切實際(彎身去抓一個坐在地上的人)，也不認同半立坐姿正面打入身摔的技法。 註：練習歸練習，應用歸應用，不用自欺欺人。 §C認為奪劍法不切實際。尤其，奪劍或是奪短刀的技法，必須考量取方很容易便會被劍或刀所刺傷，所以取方操作技法時要遠離受方的刀劍。但這和雙方徒手操作時，有很大的不同，此時取方操作技法時可以儘可能地接近受方。 註：練習與實際的使用常常有很大的落差。 §如果一個合氣道的習者練了幾十年了，他的技法操作還是和從前一模一樣，而沒有任何的創新，表示習者一定錯失某種訓練。 註： ⑴ 雖然明師難尋，但若是相同的技法真得能做到精純，譬如沒有做不動的人，也是一種進步。 ⑵ 這話會不會傷害很多人？ §道祖反對在本部道場公開教授武器課程，所以本部道場不能有武器課…導致很多內弟子都向外尋求武器的練習方式。 註： ⑴這在某一個程度上解釋了，為何有些師範認為應教授武器，而一些師範認為不需要。 ⑵另也有一些師範認為武器的練習只是方便用來解說體術而已，不需特別的練習。 §C和五月女貢師範，也會一同去學拳擊、打沙包。 註： ⑴原來連內弟子五月女貢的心裏，也會有這些掙扎。 ⑵合氣道加入當打擊技是可以理解的事，但要如何發揮打擊技呢？去學拳擊嗎？五月女貢的入身摔時，也會用肘擊來取代摔的動作。 §C表示，我並沒有個人的風格，我的風格(私譯”式樣”)就是合氣道的式樣，自已的合氣道和本部的師範(安野正敏、宮本、遠藤征四郎)並沒有不同，也許自已有一些固定的模式(私譯”自已的路線”)，但我的合氣道就是合氣會的合氣道。如果我有違背當初所學，本部會告訴我。我這樣說，也許又有一些人不高興。 註：C從年輕時就一直在合氣會內學習，對合氣會一直很忠心，但仍不免遭到他人攻詰。出來IAF做事，難免會有一堆政治的鳥事。 §我膝蓋受傷後改變了不少，我都會和他們說，身體健康才是最重要的。從前遇到遠藤征四郎時，他的技法又剛猛又暴力，他的肩膀受傷後，山口清吾對他說，你這個年紀受傷還想繼續練下去嗎？所以遠藤才以身體的現況，再修練上進行了改變。 註：沒想到遠藤是因為受傷才會在技法上有所改變。 §有些老師把學生綁得死死的…只能跟我一個人學習，我不喜歡這樣。 註：外國人的確不一樣，當不成師徒也可以成為朋友。...

合氣道的體術~虛招的展示 之前提過，道祖在道歌中亦十分重視誘敵的部份。也提到誘敵可分為「手」及「身」的操作，以及個人稱以上的綜合運用為「身形」的虛招。 有關以手法誘敵的部份，可以試著看看鹽田剛三師範的內弟子安藤每夫師範的演釋： 安藤在進行技法之前，會先揚手「誘使」弟子進行攻擊，接著再配合手法及身法的轉換之後，最後再施展合氣道的技法。 其中一個要解決的問題是，合氣道誘敵的發動時機，到底是雙方完全警戒之下的對峙之時？還是當受方感到猶豫不決或是困惑之時呢？尤其，雖然虛招可以誘使受方發出錯誤的攻擊，但若取方操作不當時，自已的空門大開，受方是否會上當呢？取方是否有足夠的技巧來避開受方的第二波攻勢呢？或者受方也是個佯攻呢？這個極度不確定的情況下，個人比較傾向於認為，發機之時應是受方猶豫不決之時。 根據大師兄齊藤守弘師範(岩間流)在Aikido Journal 所搜集的lost seminar中的說法，大東流的正面打一教的操作，的確是當對方打來之際才施技；但因為對方的力量通常很大，取方恐怕會承接不住(甚或傷了自已的手指)。其次，道祖認為正面打是個大動作，取方大可在受方把手抬起時直接用擋身的方式來結束對方的攻勢(譬如插喉)，所以學習大東流這樣的方式似乎有些不夠務實。因此齊藤師範說道祖的合氣道不一樣，是由取方利用正面打進行主動出擊(或輔以肋間的後手攻擊)，並迫使對方做出架擋或類似架擋的反應之後(注意要讓受方在與取方的前手接觸後有所破勢)，再進行後續的技法。 養神館與岩間流的正面打一教的操作類似，吾人可以觀察一下安藤師範的作法： 值得注意的是，養神館擊打接觸後強壓侵入後破勢，岩間流是攻擊不備時強壓侵入後破勢。 當然，當受方剛起手要打人時，取方趁機上前施技；雖然心態上有所差異，但在某一程度上也是相同的操作方式(這應該也是合氣會的操作模式)，而這樣的模式也就不用去討論虛招的問題。 不過習者仍要了解的是，有用虛招或是沒有用虛招，應該只是一種選擇，更是一種臨場的反應，而不應認定有對錯的問題。 最後，吊詭的是，安藤的虛招，究竟是誘使其弟子攻擊？還是召喚其弟子進行攻擊呢？就留給習者自行評斷。 延伸閱讀： 合氣道的體術~虛招 太極拳的體術~應戰技巧

棉張拳的短棍~看合氣道的劍杖應用。 棉張拳的短棍的長度雖然與合氣道差不多，但棉張短棍的握持方式與合氣道的杖不同。 有趣的是，棉張短棍也有類似合氣道中的合劍或是合杖之技。此外，和合氣道一樣，主要都是拿來作為防禦之用。 個人以為，合氣道體術的練習與應用，本來就不是設定在繁瑣的「對打」之上。若合氣劍杖是體術的延伸，很奇怪的是，為何合氣道中現行的組杖(劍)的方式，卻仍趨近於對打的招式呢？示意影片如下： 我們可以理解基本的劍杖練習，或是基本的合劍杖是為了讓習者熟習劍杖的使用方式。但除此之外，當合氣道的體術與組劍杖不同時，又怎能期待合氣劍杖的習者能拿來應用在日常衝突的防身之上呢？ 個人以為，綿張短棍與合氣道的劍杖一樣，強調的都是入身之技。除了同時利用步法進行入身之外，手法上就是「合氣 」與「受流」兩種態樣。我們可以觀察以下合氣道ikeda師範的操作方式，來找到兩者相同或類似的技術。   影片中的「合氣」在於攻勢發動完成前切斷對方的攻擊；就體術而言，譬如斜打五教。 「受流」在於攻勢發動中承受並化開對方的攻擊；就體術而言，譬如斜打入身摔。 「合氣」雖然很完美，但時機的掌握畢竟很難，所以相形之下「受流」的使用便顯得更為重要。 順便提一下，合氣道中的另一個比較特別的是「受突打」，而取方通常是利用杖進行。就是當對方的攻勢有所猶豫時，或是我方在出奇不意的情況下，由我方主動擊打對方的劍杖，而使對方門戶大開的方式。 延伸閱讀： 合氣道的劍杖~應用

太極的體術~發勁的心法 vs 合氣道的整體力發揮 武式太極韓和平老師的技巧讓人感到驚豔 比較有趣的是以下有關發勁的講解： 以上的片子中提到有個少見的心法：命門與尾閭豎直後，尾閭建立一個點，咽喉建立一個點。再透過這兩個點，形成一個三角形的射出端點，最後配合身形向外射出。 個人不會太極，所以也不講太極，而是意念一閃，想把它投射到合氣道之上。根據上述自行練習素振時的感覺，若只用意念由丹田發力時(合氣道也講丹田)，發出的勁道較為鬆散。反之，透過這兩個點發力時，發出的勁道較為紮實。 但一個有趣的現象是，在發力時，尾閭的點似乎會與丹田重疊！？所以變成是丹田這一點與咽喉這一個點聯合後，再向外發力。雖然還需要更多的驗證，但似乎亦能感覺是用到整體之力。 個人淺見，認為只用意守丹田的發力，身體的結構較為鬆散，較不利於建構出整體力。反之，建立這兩個點之後，身體的結構似乎被穩固了下來，因此較易建構出整體力，藉由三角形的端點向外投射之後便較易形成所謂的集中之力。 之前提過，合氣道建立整體力的方式之一是利用素振，個人初步以為兩者應該有異曲用工之妙。相信配合之這個太極心法之後，習者應該會有不一樣的感受。 延伸閱讀： 合氣道的體術~挡身的發力